Manuscrito de la Biblioteca Al-Qarawiyyin de Fez
procedente de Córdoba de la biblioteca del califa al-Hakam II
Ajbar Maŷmūʿa: la memoria primera de al-Ándalus
El Ajbar Maŷmūʿa —cuyo título en árabe significa literalmente “Colección de tradiciones”— es una de las fuentes más antiguas y valiosas para conocer los primeros siglos de la historia de al-Ándalus. Se trata de un manuscrito anónimo, redactado hacia mediados del siglo XI, conservado hoy en la Biblioteca Nacional de Francia, en París.
Aunque su autoría sigue siendo desconocida, la crítica moderna considera probable que fuera compuesto en el norte de África, quizá en el entorno de Ceuta o Kairuán, regiones vinculadas políticamente con al-Ándalus durante los primeros siglos del islam.
El texto narra los acontecimientos desde la conquista árabe de la península Ibérica hasta los tiempos de la plenitud del Califato de Córdoba, es decir, los siglos VIII al X, un período de profundas transformaciones políticas, religiosas y culturales que marcaron la historia peninsular.
El Ajbar Maŷmūʿa no es una crónica al estilo moderno, sino una compilación de relatos y tradiciones orales reunidos por un autor que actuó más como recopilador que como historiador. En sus páginas se entrelazan hechos históricos, leyendas y episodios épicos que reflejan tanto la memoria colectiva de los primeros musulmanes peninsulares como la influencia de las tradiciones visigodas y orientales.
Entre sus episodios más célebres figuran la defensa desesperada del rey Rodrigo, los amores prohibidos con la Cava, la traición del conde Don Julián, la ambición de los hijos de Witiza, y la rivalidad entre Muza ibn Nusayr y Táriq ibn Ziyad, los dos grandes caudillos de la conquista.
Estos relatos, teñidos de dramatismo y simbolismo, no solo buscan explicar la caída del reino visigodo, sino también legitimar el nuevo orden islámico, presentando la conquista como una empresa guiada por el destino y la providencia divina.
El Ajbar Maŷmūʿa no constituye una obra histórica sistemática. Carece de una estructura cronológica rigurosa, su estilo es irregular y presenta lagunas, repeticiones y contradicciones, propias de un texto elaborado a partir de múltiples fuentes y versiones orales.
El autor —o compilador— cita a algunos de sus informantes, pero omite a otros, dejando entrever una obra de carácter colectivo y acumulativo, fruto de generaciones de transmisión.
Pese a estas limitaciones, el texto conserva un valor historiográfico inmenso, pues preserva tradiciones que no se hallan en ninguna otra fuente. Gracias a él conocemos matices sobre los primeros enfrentamientos entre árabes y bereberes, la organización administrativa de al-Ándalus bajo los walíes, y los primeros intentos de consolidar el emirato omeya en Córdoba.
Los historiadores modernos, sin embargo, suelen conceder mayor fiabilidad a otras obras contemporáneas, como el Muqtabis del cordobés Ibn Hayyān, los textos de los al-Rāzī, o la Historia de la conquista de al-Ándalus de Ibn al-Qūṭiyya, descendiente de la nobleza visigoda.
Aun así, el Ajbar Maŷmūʿa sigue siendo una ventana única al imaginario de su tiempo, donde la frontera entre historia y mito se desdibuja.
El texto permaneció prácticamente desconocido en Europa hasta que fue traducido al castellano a mediados del siglo XIX por el arabista Emilio Lafuente y Alcántara, miembro de la Real Academia de la Historia. Su versión, publicada bajo el título Ajbar Machmuâ: Crónica anónima del siglo XI, que comprende la conquista de España por los árabes y los sucesos del emirato de Córdoba hasta el año 788, permitió que los estudiosos españoles accedieran por primera vez a una fuente directa sobre los orígenes de al-Ándalus.
A partir de entonces, el manuscrito se convirtió en objeto de estudio y debate entre arabistas e historiadores, que reconocieron en él un documento de enorme interés no solo por sus datos, sino por el tono con que los presenta: una mezcla de nostalgia, orgullo y conciencia de un pasado fundacional.
Más que una crónica, el Ajbar Maŷmūʿa es una memoria compartida de un mundo en formación. En sus páginas resuena el eco de una sociedad mestiza —árabe, bereber, hispanovisigoda— que buscaba definirse entre la espada, la fe y la herencia del pasado.
Su lectura nos permite comprender no solo cómo los musulmanes de al-Ándalus veían su propia historia, sino también cómo se narraban a sí mismos como herederos de un destino divino. En ese sentido, el manuscrito es tan valioso como las crónicas cristianas de la Reconquista: ambas forman parte del mosaico de voces que, siglos después, seguirían dando forma a la identidad hispánica.
El Ajbar Maŷmūʿa no es solo una fuente para los historiadores: es una obra de frontera, donde Oriente y Occidente, mito y memoria, religión y política se entrelazan.
En su aparente desorden late la emoción de un pueblo que acababa de nacer, que buscaba narrarse a sí mismo y justificar su lugar en el mundo.
Leído hoy, más de mil años después, el manuscrito nos recuerda que la historia no es solo una sucesión de hechos, sino también una construcción de sentido. En el cruce de sus páginas —como en el cruce de civilizaciones que fue al-Ándalus—, se alza la voz de un autor anónimo que, sin saberlo, se convirtió en el primer cronista del alma andalusí. Soledad Carrasquilla Caballero. sccc.-