Puerta nombrada por los cristianos del Espíritu Santo, correspondiente a la ampliación de Alhakén II, una de las más bellas en lo que a composición se refiere. Su acceso estuvo tapiado hasta comienzos del siglo XX, que fue restaurada por el arquitecto Ricardo Velázquez Bosco y el escultor Mateo Inurria.
El día 1 de marzo del año 1145, Abū Jaʿfar Aḥmad ibn Ḥamdīn —conocido también como Abenhandim— fue proclamado emir de Córdoba con el título honorífico de Nāṣir al-Dīn («Defensor de la Fe»). En un contexto de profunda inestabilidad política y fragmentación territorial, Ibn Hamdīn se erigió como defensor de la autonomía cordobesa frente al dominio extranjero, tanto almorávide como castellano-leoneses.
A mediados del siglo XII, el Imperio almorávide se hallaba en fase terminal. La presión militar cristiana desde el norte —en especial por parte de Alfonso VII de León y Castilla— se sumaba a los levantamientos locales en al-Ándalus y a la llegada de una nueva fuerza desde el Magreb: los almohades, reformistas y centralistas, que pretendían reemplazar el orden establecido por los almorávides. Las ciudades andalusíes, antaño bajo firme control magrebí, comenzaron a actuar por iniciativa propia, y en muchas de ellas surgieron emiratos locales breves y conflictivos, como el de Ibn Hamdīn en Córdoba.
Ibn Hamdīn se sublevó en Córdoba contra la autoridad almorávide, aprovechando el vacío de poder. Sin embargo, tras sólo doce días de gobierno, los notables cordobeses —posiblemente divididos o temerosos de represalias— entregaron la ciudad al arráez Zafadola ibn Hūd, un señor musulmán convertido en vasallo de Alfonso VII. Este episodio revela la complejidad de las alianzas políticas del momento, en las que los lazos religiosos quedaban a menudo supeditados a los equilibrios de poder y supervivencia.
Zafadola era miembro de la antigua familia de los Banu Hūd, emires de Zaragoza en tiempos de la primera taifa, y actuaba en esta ocasión como agente interpuesto del rey cristiano. Según algunos cronistas, su llegada fue percibida por muchos cordobeses como una traición a la soberanía islámica de la ciudad.
Apenas depuesto, Ibn Hamdīn consiguió reorganizarse con el apoyo de los andalusíes opuestos a la dominación de Zafadola. Para ello, solicitó ayuda a Faraj ʿAbdalī, jefe militar de la frontera en Calatrava. Sin embargo, la tentativa de retomar Córdoba acabó en tragedia: los soldados cristianos al servicio de Zafadola asesinaron a Faraj, desbaratando la ofensiva. Este hecho está recogido en las crónicas de Ibn al-Jaṭīb y de Ibn al-Āḏarī, quienes relatan con detalle las sucesivas revueltas que sacudieron al-Ándalus en estos años y la tensión entre la nobleza local y los caudillos exteriores.
Tras el fracaso, Ibn Hamdīn huyó a Jaén y posteriormente a Granada, donde fue acogido por fuerzas locales enemigas de los almorávides y del poder castellano. Desde allí consiguió recuperar el prestigio suficiente para ser proclamado nuevamente emir de Córdoba. Esta proclamación tuvo un fuerte componente simbólico: Córdoba, aún degradada políticamente, seguía siendo considerada por muchos musulmanes como el legítimo centro de autoridad en al-Ándalus.
Durante aproximadamente un año, Ibn Hamdīn gobernó Córdoba, intentando reconstruir su autonomía frente a las potencias externas. Su gobierno, sin embargo, no logró consolidarse debido a la presión militar constante, la falta de apoyos estables y el avance progresivo de los almohades.
El historiador Ibn al-Āḏarī, en su Bayān al-Mugrib, ofrece uno de los relatos más completos sobre los conflictos en al-Ándalus durante el ocaso almorávide. En su crónica se recogen los nombres de los líderes locales, la intervención de los cristianos en los asuntos musulmanes y la sucesión de proclamaciones efímeras como la de Ibn Hamdīn. El Muqtabis de Ibn Ḥayyān, aunque anterior a estos hechos, es una fuente clave para comprender la tradición política cordobesa sobre la que se asienta el imaginario que da legitimidad a figuras como Ibn Hamdīn.
En la historiografía moderna, autores como Évariste Lévi-Provençal y Julio González han destacado el papel de estos breves emiratos como expresiones de resistencia local y como ejemplos del declive del concepto de autoridad unificada en al-Ándalus. Ibn Hamdīn no fue simplemente un caudillo ambicioso, sino un reflejo del deseo cordobés de recuperar un pasado perdido de soberanía e identidad.
La historia de Ibn Hamdīn se inscribe en un momento de fractura profunda, donde Córdoba pasó de ser capital de un califato a campo de batalla entre bandos en pugna. Su breve emirato fue uno de los últimos intentos por dotar a la ciudad de un gobierno andalusí independiente antes del dominio almohade, que terminaría por absorber los restos de las taifas en un nuevo proyecto imperial. Soledad Carrasquilla Caballero. sccc.-
Nombre actual de la puerta grabado en el principio de la escalinata. La actual Puerta del Espíritu Santo estambién conocida como Puerta de los Visires o Puerta de Bab al-Wazara