Detalle del cartel de la exposición de Cenizas de un mar en llamas.
Andrés Vázquez de Sola nació en San Roque. Periodista, escritor, pintor, dibujante y caricaturista, su humor crítico incomodó al franquismo, que lo encarceló en el monte Hacho, y ya en democracia volvió a sentarse en el banquillo de los acusados por unas parodias sobre la entrada de España en la OTAN. Nunca dejó de emplear la sátira como arma, llegando a poner humor y mirada crítica incluso al Covid y a sus consecuencias políticas y sociales.
Debutó en la televisión en blanco y negro del Paseo de La Habana, en Madrid, donde en Televisión Española presentó La Noche del Sábado, dibujando caricaturas de los participantes en directo ante las cámaras. Más tarde partió a pie hacia París, donde vivió un duro exilio francés: trabajó como pintor de brocha gorda, fue clochard durmiendo bajo los puentes del Sena y, con el tiempo, alcanzó reconocimiento como caricaturista en Le Canard Enchaîné, el semanario satírico que puso contra las cuerdas a Giscard d’Estaing y tampoco le dio tregua a François Mitterrand. En las calles parisinas vivió en primera persona el Mayo del 68.
Sus dibujos se publicaron en la prensa española durante la Transición, pero terminó siendo considerado una pluma “non grata”. También colaboró con Le Monde, Le Monde Diplomatique, L’Humanité y otros medios internacionales. Publicó libros, realizó numerosas exposiciones individuales y colectivas, además de participar en programas de radio y televisión.
En 1972 recibió en Bordighera (Italia) la codiciada Palma d’Oro y, en 1974, en Turquía, el premio Nasreddin Hoca. En 2014 se le concedió la Medalla de Andalucía; en 2015 fue nombrado Hijo Predilecto de San Roque y desde 2016 es Hijo Adoptivo de la provincia de Granada.
Creyó firmemente en una Europa de los pueblos y dejó frases lapidarias como esta: «El peor virus es el fascismo letárgico que despierta». Pertenece a la generación de Don José y La Codorniz. Hoy proyecta un museo propio para su patria chica.
Expuso en el Centro Fábrica de la Luz de Chiclana de la Frontera una selección de sus dibujos y caricaturas sobre la inmigración bajo el título Cenizas de un mar en llamas, algunas de las cuales he podido fotografiar. Soledad carrasquilla caballero. sccc.-
Masarra se cree que era de ascendencia hispana y que podría entroncar con el priscilianismo. Estudió teología y filosofía, y se le atribuye afinidad con la herejía mu‘tazilí, corriente que defendía la libertad humana, la causalidad de los actos y negaba la existencia del infierno. Para los mu‘tazilíes, el punto de partida era la afirmación de la justicia divina como atributo fundamental. A partir de ello desarrollaron tres tesis principales:
- Dios, como Sabio y Justo, actúa siempre con sabiduría y con un propósito.
- Dios no quiere el mal ni lo ordena.
- Dios no crea las acciones humanas: el hombre es libre y responsable de sus actos.
En consecuencia, la justicia divina exige el libre albedrío, ya que el premio y el castigo serían absurdos si el ser humano no pudiera elegir entre el bien y el mal.
Enfrentado con ciertos alfaquíes de Córdoba, Ibn Masarra abandonó al-Ándalus bajo el pretexto de peregrinar a La Meca. En su viaje estudió Derecho islámico en Qayrawān y, ya en La Meca, entró en contacto con el sufismo, que marcaría profundamente su pensamiento. En Medina visitó los lugares relacionados con el Profeta, especialmente la casa de Maryam, de la cual llegó a reproducir el plano en su ermita de la sierra cordobesa.
Regresó a al-Ándalus posiblemente tras la subida al poder de ‘Abd al-Raḥmān III, quien inauguró una política más tolerante. Entre 912 y 914 se estableció en Córdoba, aunque pronto se retiró a la sierra, de donde le vino el sobrenombre de al-Ŷabalī (“el Montañés” o “el Serrano”). Llevó una vida ascética y transmitió sus enseñanzas en secreto, recurriendo a símbolos, alegorías y un lenguaje poético tras el que se escondían conceptos complejos. Predicó la práctica del examen de conciencia, en línea con las enseñanzas del místico oriental al-Muḥāsibī.
Aunque Ibn Masarra murió en 931, sus doctrinas siguieron generando recelo. Sus discípulos fueron perseguidos y sus escritos condenados en tres ocasiones por los alfaquíes y el poder califal: en 952, 956 y 957, bajo el gobierno de ‘Abd al-Raḥmān III y al-Ḥakam II. Para entonces, sin embargo, Ibn Masarra ya descansaba en la soledad de la sierra cordobesa, lejos de los centros de poder. sccc
Moisés Maimónides nació en Córdoba el 30 de marzo de 1135, en los últimos años de la denominada Edad de Oro de la cultura de al-Ándalus. Es considerado el filósofo judío más importante de la era postalmúdica y su obra ejerció una profunda influencia tanto en pensadores judíos como en filósofos cristianos y musulmanes. Falleció el 12 de diciembre de 1204 en El Cairo. Según la tradición, fue enterrado en un primer momento en una sala de estudios (bet midrash) del patio de la sinagoga, pero posteriormente sus restos fueron trasladados a Tiberíades, en la costa occidental del mar de Galilea (Israel).
Conocido en la literatura judaica por el acrónimo “Rambam” (Rabí Moshe ben Maimón), Maimónides tuvo una vida marcada por la persecución religiosa de los almohades, que obligó a su familia a desplazarse de ciudad en ciudad. Médico y filósofo, llegó a ser médico de la corte del sultán Saladino en Egipto y, según algunas fuentes, también atendió a Ricardo Corazón de León durante la Tercera Cruzada.
Descendía de una ilustre familia de jueces rabínicos, estudiosos y dirigentes comunitarios, cuya genealogía se remonta al siglo X. Según la tradición, pretendía entroncar su linaje con el rabí Yehudá ha-Nasí (siglo II), redactor de la Mishná, e incluso hay quienes sostienen que descendía del mismísimo rey David.
Su figura trasciende el ámbito religioso: Maimónides cuenta con un relieve en el Capitolio de Washington, en la Cámara de Representantes de los Estados Unidos, en reconocimiento a su influencia en el pensamiento jurídico y en la tradición legislativa occidental.sccc
Maryam bint Ibrāhīm al-ʿAṭṭār, conocida como Morayma, fue probablemente la mujer que más sufrió en al-Ándalus, quedando en Mondújar sumida en la más absoluta soledad.
El verdadero tesoro de Morayma no fueron las caudalosas alhajas de la reina nazarí —recopiladas entre la joyería más exquisita y valiosa de su tiempo y aportadas por su padre, ʿAlī al-ʿAṭṭār, como parte de su dote—, sino la riqueza que guardó en su corazón: sus hijos Aixa, Áhmed y Yúsef, los tres infantes que durante más de nueve años fueron rehenes de Castilla.
Las crónicas granadinas describen a Morayma como una mujer de ojos grandes y expresivos, con un rostro admirable, y de proporciones clásicas y armónicas.
Con apenas quince años de edad contrajo matrimonio con Abū ʿAbd Allāh Muḥammad ibn ʿAlī, más conocido como Boabdil, el último rey de Granada.
Tras la batalla de Lucena (1483), en la que murió su padre, Boabdil cayó prisionero y fue recluido en Porcuna, bajo la custodia de Gonzalo Fernández de Córdoba. Fernando II de Aragón lo liberó con la condición de que sus hijos quedaran como rehenes en Castilla.
Morayma no volvió a verlos a dos de ellos hasta 1492 (La hija permaneció en Castilla en los brazos de Fernando de Aragón), después de la caída de Granada. En 1493, perdió a su hijo Yúsef y, consumida por la tristeza, ella misma falleció poco antes de partir hacia el exilio en Fez con su esposo. Fue enterrada en Mondújar.
Se especula que los restos de Morayma y de su hijo Yúsef, junto a los de varios reyes nazaríes trasladados desde la Alhambra —como Muḥammad II, Yúsef I, Yúsef III, Abū Saʿd y otros miembros de la familia real—, fueron alterados durante las obras de circunvalación de la carretera de Motril a su paso por Mondújar. Parte de la rauda (cementerio real) quedó destruida y sus huesos dispersados, reposando hoy bajo el asfalto de la variante de la N-323. sccc.
Wallada bint al-Mustakfī
La princesa Wallada nació en el seno del califato cordobés en el año 1001, en un palacio conocido como la Munya del Romano, una finca situada en la sierra del Brillante que había pertenecido a un patricio romano en tiempos de la Bética.
Era hija de Muhammad ibn ʿAbd al-Rahman ibn ʿUbayd Allah, biznieto de ʿAbd al-Rahman III, que más tarde sería proclamado undécimo califa de Córdoba con el nombre de Muhammad III. Su madre, llamada Aminʿam o Maryan, había pertenecido al harén de ʿAbd al-Rahman III, con quien el primer califa omeya de al-Ándalus tuvo a al-Hakam II. Por lo tanto, Wallada era hermana uterina del segundo califa cordobés. Maryan fue una mujer culta, de gran belleza y habilidades para la danza, que incluso llegó a enseñar griego a su hija. La nodriza de Wallada fue la esclava negra Safia.
Wallada se convirtió en una de las más célebres poetisas y escritoras andalusíes. Tuvo como maestro al gran literato Ibn Hazm, quien pronto descubrió en ella unas capacidades intelectuales sorprendentes.
Tras el asesinato de su padre, el califa al-Qasim fue indulgente con Wallada, hasta el punto de admitirla en su harén con tratamiento real, contra la opinión de sus visires. Sin embargo, el califa Yahya no se mostró tan complaciente: al no ceder Wallada a sus pretensiones amorosas, le retiró los favores de los que gozaba en palacio y tuvo que soportar presiones constantes para convertirse en amante del soberano.
Gracias a la herencia paterna y a su situación sin tutela masculina, abrió en su palacio de Córdoba un salón literario. Allí se celebraban tertulias con poetas e intelectuales, y ella misma instruía en poesía y canto a las hijas de familias nobles, así como a esclavas, a quienes enseñaba modales y refinamiento. Su figura adquirió un carácter excepcional en la sociedad cordobesa: se paseaba sin velo, bordaba versos en sus vestidos y participaba en competiciones literarias, reservadas en principio a los hombres. Era la mujer más culta, célebre y escandalosa de la Córdoba de su tiempo.
Con la llegada al poder de ʿAbd al-Rahman V, Wallada fue nombrada consejera de gobierno. Se le habilitó una estancia en el Alcázar, con plena libertad de movimientos y derecho a elegir a sus servidoras de confianza. El califa la llamaba “prima” y “hermana”, la colocaba siempre a su derecha y le declaró su amor. Aunque en un primer momento Wallada correspondió, pronto comprendió que aquella relación no era conveniente y nunca aceptó casarse con él. Para entonces, Ibn Zaydūn ya había entrado en su vida: el poeta comenzó a enviarle versos anónimos y terminó componiendo para ella algunos de los más bellos poemas amorosos de al-Ándalus, presagiando un amor intenso y efímero.
Una de las alumnas de Wallada, Muhya bint al-Tayyani, pudo haber tenido relación con Ibn Zaydūn, lo que Wallada nunca perdonó. La ruptura entre ambos desembocó en crueles sátiras de Wallada, a las que el poeta respondió duramente. El visir Ibn ʿAbdūs aprovechó la enemistad para acercarse a la princesa, logrando encarcelar a Ibn Zaydūn y privarlo de sus bienes.
Wallada viajó por diversos reinos de taifas e incluso, quizá, por los de Castilla y León, aunque siempre regresaba bajo la protección de Ibn ʿAbdūs, en cuyo palacio acabó residiendo.
Murió en Córdoba el 26 de marzo de 1091, coincidiendo con la caída de la ciudad en manos de los almorávides y la muerte del rey local al-Fatḥ. Ya en 1009, Sulayman, al frente de tropas bereberes y apoyado por 600 jinetes leoneses mandados por el conde García Gómez, había saqueado e incendiado Medina al-Zahra. Sus ruinas inspiraron a Ibn Zaydūn aquella célebre elegía que evocaba con pasión a Wallada, manteniendo viva su memoria poética. sccc
Aixa reina de Granada
Aisha bint Muhammad ibn al-Ahmar, reina de Granada, llamada Aisha al-Hurra (La Honesta) y también conocida como Fátima la Horra Vivió en el siglo xv. Llamada Aiza en las crónicas castellanas, era una de las mujeres de mayor prestigio, abolengo, temperamento y poder en la corte nazarí. Tuvo un importante papel en la historia del reino. Princesa de sangre real y de la estirpe del Profeta.
Hija del rey Mohammed IX, que al carecer de descendencia masculina, le permitió todo tipo de privilegios, convirtiéndola en una mujer temperamental, inteligente y valiente.
Axisa se desposó con dos monarcas, primero con Mohammed XI y al enviudar de este con Muley Hacen, primo hermano suyo por vía paterna. Este último matrimonio tenía como objetivo consolidar el poder del entronizado rey Saad Ciriza quien había derrocado a Mohammed IX, padre de Aixa, y quien murió decapitado en los palacios de La Alhambra a manos de su segundo esposo.
Aixa tuvo tres hijos de Muley Hacen: Abd Allah y Yusuf, y Aixa aunque algunos cronistas apuntan un varón más llamado Algazir Muley al-Agmar.
Una cautiva castellana se cruzó en la vida de Aixa, Isabel de Solís, que fue capturada durante una incursión granadina en Aguilar de la Frontera según unas fuentes y según otra versión regalada como esclava a Muley Hacén por su hermano El Zagal cono trofeo después de la toma de Zahara, la última plaza que reconquistaron los nazaríes a los castellano y Aixa fue desplazada del corazón del emir, pero no de sultana de la Alhambra.
Aixa lucho contra Muley Hacen y ayudo su hijo Boabdil a arrebatarle el trono de Granada, por lo que tuvo un gran papel en la resistencia contra los Reyes Católicos, Sobrevivo a su marido y vio a su hijo convertirse en Mohamed XII incluso intercedería para protegerle cuando, estando ya casi sitiada la ciudad de Granada, apeló al rey Fernando, suplicándole que le dejase en libertad a cambio de su vasallaje, el pago de doce mil ducados anuales y la entrega de trescientos cautivos, pero ya estaba escrito que Fernando se comería uno a uno los granos de aquella granada.
Caminando al señorío de Andarax (al-Busarrat), feudo que las capitulaciones de Granada concedieron a Boabdil dicen la leyenda que se detuvo la comitiva en el lugar que hoy se conoce como el suspiro del moro y al ver al rey llorar pronuncio aquella lapidaria frase: «llora como una mujer lo que no supiste defender como un hombre», que aunque esa frase sea solo leyenda, demuestra el carácter de una reina que lucho por una corona que ya no se podía mantener. Acompaño a su hijo a Fez, donde sin duda murió. sccc.
Ziryab
Abul-Hassan Alí Ibn Nafi, más conocido como Ziryab (El mirlo) calificativo por el que se le conocía por su piel oscura la claridad de su voz y su carácter dulce, rasgos que la gente comparó con ese pájaro cantor de plumaje negro.
Ziryab, nació en Mosul el año 789 y murió en Córdoba en el 857. Educado en el arte de la música en Bagdad uno de los mas importante centro de música de su tiempo, donde fue discípulo del músico Ishaq al-Mawsil al que acompañó en una ocasión ante el califa Harún al-Rashid, y este quedo tan impresionado por el melodioso canto de su voz, que las alabanzas del califa destaparon los celos del maestro y por ello tuvo que abandonar rápidamente Bagdad ante las amenazas de su instructor.
Este poeta, músico, cantante, gastrónomo y un enamorado de la moda y la cultura llego a la corte emiral revolucionando la vida de Córdoba y con ella la de todos al-Andalus durante el reinado de Abderramán II.
En la corte cordobesa se convirtió árbitro de la elegancia Influyendo en la vestimenta, la cocina o el mobiliario e introdujo novedades tanto de uso social como musicales. Se llego a decir que nunca hubo, antes o después que él, un hombre de su profesión más amado y admirado.
Ziryab fue un personaje tan influyente que se le considerarse juez de lo que era y no era elegante. Dentro de todas las innovaciones que introdujo en la ciudad como la costumbre de peinarse con flequillo, el consumo de espárragos o el uso de copas de cristal en lugar de las tradicionales de oro o plata.
Las más importantes modificaciones Ziryab fueron las referidas al campo musical. Con Ziryab entraron en al-Ándalus las melodías provenientes del oriente grecopersa que acabarían convirtiéndose en la base de una parte de las músicas tradicionales nacidas en épocas posteriores a al-Andalus
Ziryab creo en Córdoba el primer conservatorio de música de Europa. Esta escuela incorporó estudiantes femeninos y masculinos
Ziryab añadió al laúd una quinta cuerda, también pinto las cuerdas con colores que simbolizaban los humores aristotélicos, representando la quinta cuerda el alma.
Sustituyó el plectro de madera por una uña o pico de águila. Con ello cambió el rasgueo de las cuerdas del instrumento, que era utilizado para acompañar al canto. A partir de ahí, los el nacimiento de la guitarra ya estarían implementados.
También Ziryab parece haber popularizado una temprana canción-secuencia, que podría haber sido un precursor de la nawba (originalmente el intérprete «giraba» para actuar ante el emir), o la nubah andalusí, originaria de al-Ándalus y que actualmente se considera como la música clásica del norte de África.
De la cultura musical iniciada por Ziryab, provenientes los cantos de las sinagogas judías, o los cantos populares mozárabes (jarchas y zambras) y posteriormente ya en el siglo XVI con la convivencia de los gitanos y moriscos, se comienza a forjar el flamenco, encontrado en los cantes andalusíes rasgos de la sabiduría, musical del Mirlo Negro, alterada por los efectos de las migraciones. Esta tradición, recoge los cantos moriscos, los aúna con los gitanos y crean lo que se ha dado a conocer como el flamenco primitivo, que evoluciona hasta 1780 cuando se tiene el primer registro histórico de un Cantaor de Flamenco. sccc.
Al Mutamid
El emir de Sevilla paseaba a orillas del Guadalquivir acompañado de su amigo Aben Amar, mientras recitaba una letrilla que le había venido a la mente:
«La brisa convierte al río
en una cota de malla.»
Una voz a sus espaldas y que respondía a las palabras del rey sevillano:
«Mejor cota no se halla
como la congele el frío.»
La joven se llamaba Itimad, aunque tenía el sobrenombre de Romaiquía por ser esclava de Romaiq un tejero de Triana.
Aben Amar compro Itimad o Romaiq para ofrecerla como regalo a su amigo. Desde el primer momento Itimad amo a Mutamid del mismo modo en que éste se enamoró de ella. Ambos compartían el gusto por la poesía y las letras.
Esta poesía enlazo el emir con el nombre de su amada:
“Invisible a mis ojos, siempre estás presente en mi corazón.
Tu felicidad sea infinita, como mis cuidados, mis lágrimas y mis insomnios.
Impaciente al yugo, si otras mujeres tratan de imponérmelo, me someto con docilidad a tus deseos más insignificantes.
Mi anhelo, en cada momento, es tenerte a mi lado: ¡Ojalá pueda conseguirlo pronto!
Amiga de mi corazón, piensa en mí y no me olvides aunque mi ausencia se larga.
Dulce es tu nombre. Acabo de escribirle, acabo de trazar estas amadas letras: ITIMAD”.
El fin del reinado de Al Mutamid empezó a fraguarse cuando sintiéndose amenazado por la expansión del Alfonso VI de León pide ayuda a los almorávides, los monjes soldados que vivían en el Sáhara, para que se unieran a la coalición de los ejércitos de varias taifas para detener el avance del leones, a quien derrotaron en la batalla de Zalaca, después de la cual Yúsuf ibn Tašufín se hace proclama emir de los territorios andalusíes y destierra a Al Mutamid y a Itimad al Magreb
En su exilio vivieron en la pobreza pero la llama de su amor nunca se apagó. Los enterramientos de ambos y de uno de sus hijos se encuentran en Agmat y han sobrevivido al paso de los siglos.
Su tumba es conocida como qabr al garib (la tumba del forastero) debido al epitafio que él mismo escribió: “Tumba de forastero, que la llovizna vespertina y la matinal te rieguen, porque has conquistado los restos de Ibn Abbad”. sccc.
Mohamed Al-Gafequi
Muhammad Ibn Qassoum Ibn Aslam Al-Gafequi nació en Gafiq (nombre andalusí de Belalcázar) de donde tomo el nombre, y murió en Córdoba en 1165.
Su formación fue muy completa, en las escuelas de Córdoba y Bagdad, donde tuvo acceso a los más importantes tratados médicos de la época.
Estudió y trató las enfermedades del iris y la pupila. Opero por primera vez las cataratas a las que le dio el nombre ya que entendía que la segregación de un líquido que al caer delante de la vista como agua produce opacidad. Para su operación invento varios instrumentos, sobre todo una aguja especial para extraer la membrana. Sobre la disputa de que si la catarata tiene o no cápsula, diferenciaba de Albucasis que afirma no existir tal membrana, al-Gafequi da testimonio de su experiencia en una enferma de Anduyar (Andújar) a la que operó y salió la membrana de la catarata entera. El construye su propio instrumental y prescribe sus propios remedios para aliviar el dolor.
Ejerció como médico en Fahs al-Ballut (Los Pedroches) durante la primera época, después en Bagdad y finalmente en Córdoba durante muchos años. Es autor de un tratado titulado Al-Morchid fi l’kohhl («Guía del oculista»), que dedica a su hijo Ahmed Al-Gafequi para facilitarle el estudio de la medicina y especialmente de la oftalmología. Escribió un tratado de oftalmología que se divide en seis secciones. Las cinco primeras reúnen los conocimientos de medicina general y filosofía necesarios para el oculista y la sexta, la más extensa, estudia la oftalmología. La obra fue traducida al francés y editada en parte por Meyerhof en 1933.
El único manuscrito que se conserva se encuentra en la biblioteca de El Escorial.
En Córdoba con motivo del VII centenario de su nacimiento se erigió en 1965 un busto en la Plaza del Cardenal Salazar. Sccc.
Muqaddam Ibn Muafa al-Qabrí, poeta andalusí, nació en Cabra en el año 847 y murió en Córdoba en el 912
También se conocido como el poeta ciego. Siendo uno de los poetas favoritos del emir Abd Allah I de Córdoba
Hay pocos documentos sobre su vida aunque se sabe que inventó un género poético llamado las moaxajas (Collar). Se trataban de una serie de versos a los que se les añadía, como conclusión, unas estrofas en árabe vulgar o en la lengua romance. Estos estribillos se llamaban ó jaryas (jarchas). Posteriormente sus poesías evolucionarán hasta el zéjel y el villancico en la lírica occidental y se acaba convertida en coplas habituales que comenzaron a escribirse en romance.
Están considerados como los testimonios más antiguos de la poesía popular europea.
Sus versos influirán notablemente en las cantigas de Alfonso X el Sabio, así como en el Arcipreste de Hita. Incluso fuera de la península, sus escritos se reconocerán en el provenzal del conde de Poitiers.
Juan Valera llego a traducir algunas de sus moaxajas. Sccc.
Averroes
Abü-l-Walid Muhammad ibn Ahmad ibn Rusd, conocido en el mundo latino como Averroes, nació en Córdoba el 14 de abril de 1126 y murió en Marrakech 10 de diciembre de 1198.
Averroes proceder de una familia de magistrados que condicionó en gran medida su formación cultural, profesional y académica, recibiendo además de la educación básica habitual en al-Ándalus de poesía, cálculo y lectura del Corán, Averroes continuó sus estudios superiores en Derecho, obligado por la tradición familiar, pero su vocación le obligo a seguir formándose en matemáticas, astronomía y medicina, aunque se conocido mas como filósofo.
Fue dignatario del príncipe Abu Ya’qub Yusuf el más culto de los califas almohades, actuando también como su médico. Disfruto de un cargo en la corte del califa Ya’qub al Mansur, cuyo reinado coincidió con el máximo esplendor del imperio almohade en la península ibérica ocupándose al mismo tiempo de su salud personal.
Averroes fue cadí de Sevilla en dos ocasiones y gran cadí de Córdoba y en la corte de Marrakech como médico y consejero, hasta que los integristas consiguieron que callera en desgracia siendo desterrado a Lucena y condenados sus escritos. A pesar de ello, el califa Abu Yusuf al-Mansur lo rehabilita y continúo ejerciendo como su médico.
Su influencia en la historia del pensamiento cristiano europeo de la Edad Media fue decisiva, especialmente en la escolástica y en Santo Tomas de Aquino. También influyó en Maimónides y la ciencia hebraica.
Murió en Marrakech y su cuerpo fue trasladado a Córdoba, donde se enterró junto con sus familiares en el cementerio de Ibn Abbas.
En Córdoba se encuentra un monumento con una escultura que lo representa sentado en la calle Cairuán y una calle de su ciudad natal, lo homenajea con su nombre en la Judería. Sccc
Séneca
Lucio Anneo Séneca nació en Córdoba, capital de Bética en torno al año 1, 4 o 5, son las tres fechas que se barajan para su nacimiento en un epigrama escrito por Marco Valerio Marcial y murió en Roma en el año 65. Se le conocía como Séneca el Joven para distinguirlo de su padre Marco Anneo Séneca.
En Roma había estudiado gramática, retórica y filosofía; es posible, además, que viajara en algún momento a Grecia, para continuar formándose en Atenas, algo muy común entre los patricios de su tiempo en Egipto adquirió mas formación. Dejó escrito haber estudiado con Sotión, con Atalo y con Papirio Fabiano.
Filósofo, político, orador y escritor, conocido por sus obras de carácter moral. fue cuestor, pretor, senador y cónsul sufecto durante los gobiernos de Tiberio, Calígula, Claudio y Nerón, además de tutor y consejero del emperador Nerón.
Séneca destacó como intelectual y como político. Consumado orador, fue una figura predominante de la política romana durante los reinados de Claudio y Nerón, siendo uno de los senadores más admirados, influyentes y respetados. Entre los años 54 y 62, durante los primeros años del reinado de Nerón, Séneca gobernó de facto el Imperio romano junto con Sexto Afranio Burro, esto le granjeó numerosos enemigos, y se vio obligado a retirarse de la primera línea política. Acusado de participar en la conjura de Pisón contra Nerón, su antiguo alumno lo condenó a muerte, y termino suicidándose.
Séneca fue uno de los máximos representantes del estoicismo. Su obra constituye la principal fuente escrita de filosofía estoica que se ha conservado
Sus obras abarcan teatro, diálogos filosóficos, tratados de filosofía natural, consolaciones y cartas. Usando un estilo retórico, accesible y alejado de tecnicismos, delineó las principales características del estoicismo tardío, del que junto con Epícteto y Marco Aurelio está considerado su máximo exponente.
La influencia de Séneca en generaciones posteriores fue inmensa. Durante el Renacimiento era admirado y venerado como un oráculo de edificación moral, incluso cristiana, un maestro de estilo literario y un modelo para las artes dramáticas. Sccc
8ac4 ·
IBN ZAYDUN
Abu al Walid Ahmar ibn Abadia también conocido por IBN ZAYDUN o Abensaidun. Nació en Córdoba en el año 1003 y murió el 14 de abril de1071 en Sevilla
Fue uno de los personajes más destacados de la época taifas, siendo considerado el mejor poeta de la literatura andalusí del siglo XI.
Su vida se encontró marcada por la fitna del Califato de Córdoba y el surgimiento de los reinos de taifa, siendo secretario de Abū-l-Ḥazm que termino nombrándole visir y acabo con su enemistad con los Banū Ŷahwar, aunque la más larga etapa de su vida la pasó junto a al-Muÿtamid de Sevilla, a quien sirvió durante veinte años, hasta su muerte
Lo que más marco la existencia de Ibn Zaydun, fue su relación con la célebre Wallāda, que tanto influyo en su poesía y en su vida. Wallāda era hija del califa al-Mustakfīy mantuvieron una relación amorosa con Ibn Zaydūn que acabó en ruptura , al parecer debido a la relación del poeta con cierta esclava de la propia princesa. No obstante, Ibn Zaydūn mantuvo hasta el final el recuerdo enamorado de Wallada, según queda de manifiesto en su famosa casida en la que llora haberla perdido, poema que está considerado el más bello poema de amor de la literatura árabe:
Desde Al Zahra te recuerdo con pasión. El horizonte está claro y la tierra nos muestra su faz serena.
La brisa desmaya con el crepúsculo: parece que se apiada de mí y languidece, llena de ternura.
Los arriates me sonríen con sus aguas de plata, que parecen collares desprendidos de las gargantas.
Así fueron los días deliciosos que ya pasaron, cuando, aprovechando el sueño del Destino, fuimos ladrones de placer.
Hoy sólo me distraigo con las flores, imán de los ojos, en las que la escarcha juega vivaz; inclinando sus tallos:
Son como pupilas que, al ver mi insomnio, lloran por mí, y por eso el irisado llanto resbala por su cáliz.
En los soleados rosales brillan los rojos capullos, aumentando la luminosidad de la mañana.
Aromáticas bocanadas se transmiten el pomo del nenúfar, dormilón cuyas pupilas entreabrió el alba.
Todo excita el recuerdo de mi pasión por ti, que nunca abandona mi pecho, por mucha que sea su estrechura.
Si la unión contigo, por la que suspiro, se lograse, ese día sería el más noble entre todos.
¡No conceda Dios la calma al corazón que desista de recordarte y que no vuelve a tu lado con las alas trémulas del deseo!.
Si el Céfiro, cuando sopla, consintiera en llevarme, depositaría a tus pies un doncel extenuado por la pena.
¡Oh mi más precioso joyel, el más sublime, el preferido de mi alma, cuando los amantes compran joyeles!.
Pedirnos uno a las otras deudas de puro amor era, en otros tiempos, la pradera feliz donde corríamos como libres corceles.
Pero ahora yo soy el único que puede jactarse de leal. Tú me dejaste, y yo me he quedado, triste, amándote. Sccc.
Ibn Arabi nació en Murcia el 28 de julio de 1165 y murió en Damasco el 16 de noviembre de 1240. Místico sufí, filósofo, poeta, viajero y sabio andalusí. Sus importantes aportaciones en diferentes ciencias religiosas le han valido el sobrenombre de Vivificador de la religión y El más grande de los maestros
Tuvo a dos grandes maestras, dos místicas sufíes, Fátima de Córdoba y Shams de Marchena.
El ansia de saber condujo a Ibn Arabi a una vida viajera, recorriendo primero su Al-Andalus natal y luego el norte de África visitando a los diferentes grupos sufíes. Más tarde viajo a El Cairo y Jerusalén. Después de pasar dos años en La Meca, llego a Bagdad, Mosul, Konya y Damasco, donde finalmente falleció. Su tumba aún se conserva y es lugar de peregrinación para el islam. Sobre su mausoleo, el Imperio Otomano edificó una madrasa en la que se guarda su sepulcro. Sccc.
Del amor procedemos
En él fuimos creados
Así al amor tendemos
Y estamos consagrados. Ibn Arabi
Jose Chamizo.
José Chamizo de la Rubia, hombre de bien, nació en Los Barrios, Cádiz, el día 16 de agosto de 1949. Defensor del Pueblo Andaluz desde 1996 hasta 2013 que fue relevado, según sus propias palabras por haber dicho en el Parlamento que los ciudadanos estaban hasta el gorro de los políticos y sus peleítas. Chamizo declaró que: «la chica que está ahora en Presidencia, unida a una especie de psicópata del Partido Popular, decidieron que yo tenía que irme»
Ejerció como sacerdote en la Parroquia de la Palma en Algeciras. Párroco en el Distrito Estación-Taraguilla-Miraflores de San Roque. Su labor en contra la drogodependencia, la marginación y la pobreza en el Campo de Gibraltar le hizo crear y dirigir durante años asociaciones y colectivos de lucha contra la droga.
Licenciado en Historia de la Iglesia, Historia Contemporánea y diplomado en Biblioteconomía.
Hijo Predilecto de Los Barrios, Hijo Adoptivo de la ciudad de San Roque, Hijo Predilecto de la provincia de Cádiz y doctor Honoris Causa por la Universidad Pablo de Olavide. Ha recibido la Medalla de Andalucía, así como multitud de reconocimientos de entidades públicas y privadas de ámbito nacional e internacional.
Ha sido presidente de la Federación Comarcal de Asociaciones y Coordinadoras de Lucha contra las Drogodependencias del Campo de Gibraltar y de la Federación Provincial de Cádiz, así como vicepresidente por Cádiz de la Federación Andaluza Enlace, entre otros cargos desempeñados en el ámbito asociativo en defensa de los derechos sociales de los sectores de población más desfavorecidos. Presidente de la Asociación Voluntarios por Otro Mundo y de la Fundación Sevilla Acoge.
Es autor de diversas publicaciones de carácter científico, de varios libros y ha colaborado como escritor en diferentes periódicos y revistas. Sccc.
Zoraida la renegada.
El 27 de diciembre de 1481 el gobernador de Ronda, Ahmad al-Zagrí, toma Zahara, por orden del rey Muley Hacen, infringiendo algunos tratados que mantenía con Castilla. Los nazaríes encuentran desprevenidos a los moradores de Zahara que no oponen resistencia, consiguiendo un valioso botín en prisioneros, entre ellos se encontraba Isabel de Solís la hija del Comendador de Martos, según unas fuentes y según otras gobernado de Zahara, Sancho Jiménez de Solís, siendo llevada cautiva a Granada.
Isabel había vivido tranquila, junto a su padre y Arlaja, la concubina de este, una esclava granadina regalo del conde de Cabra.
Durante algún tiempo Isabel estuvo prometida a Pedro Venegas, hijo del Señor de Luque, una familia ilustre de Córdoba, Con el que no se sabe porque rompe su compromiso.
En el camino de Granada como cautiva, quizás pudo pensar en las palabras de la esclava Arlaja cuando le hablaba de las grandezas y curiosidades que le podía ofrecer la Alhambra, más allá de aquellas tierras empobrecidas y acosadas por la guerra y sus miserias.
Isabel de Solís fue encerrada en la torre conocida en la actualidad como de la Cautiva. Parece ser que El Zagal la regalo como esclava a Muley Hacén, pasando a formar parte de harén del sultán granadino.
Isabel de Solís se convirtió al islam cambiando su nombre cristiano por el de Zoraida. Pasó a ser la favorita del sultán. Muley Hacén que la alojo en la Alcazaba Cadima del Albaicín, donde residió hasta la Batalla de Lucena cuando Boabdil fue apresado y Aixa se vio obligada a abandonar la Alhambra, así regreso Zoraida junto a Muley Hacen al palacio nazarí.
Zoraida tuvo dos hijos de Muley Hacen, llamados Sair y Nair. El emir los dotó de bienes propios como el Cortijo de Arenales y la heredad de Dar Aldefla.
Puesto en liberta Boabdil, dejo Porcuna donde había permanecido encerrado hasta que claudicó a las exigencias de los Reyes Católicos, entonces Muley Hacén se ve forzado a retirarse al castillo de Mondújar, tras ser destronado por su hijo Boabdil, donde vive con Zoraida y los hijos que había tenido con ella, hasta su muerte, ocurrida poco después.
Existe discrepancias sobre el lugar en el que Muley Hacén murió, bien en el castillo de Mondújar, o en el castillo de Salobreña. Cuenta la leyenda que antes de morir pidió ser enterrado en el cerro más alto de su reino; para estar siempre viendo Granada, ese pico, el más elevado de la península Ibérica, tomo con el tiempo su nombre y castellanizado quedo en llamarse Mulhacén
Zoraida viuda, buscó y halló la protección de su cuñado, el Zagal, mientras este fue rey de Málaga.
Zoraida después de la toma de Granada vuelve al catolicismo, siendo renegada por segunda vez, y se hizo llamar Isabel de Ganada. Bautizada en Santa Fe, por el Obispo de Guadix, junto con sus hijos, Sair y Nair que cambiaron los nombres por el de Juan y Fernando infantes de Granada, siendo sus padrinos los Reyes Católicos.
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Poco después de la conquista del reino de nazarí, algunos jefes granadinos intentaron en el nombre de los hijos de Zoraida una rebelión, contra Castilla, por lo cual los reyes católicos los alejarlos de Granada y los mantuvieron en el corte estrechamente vigilado para evitar que capitanearan rebeliones, ayudados por turcos y berberiscos. Desde ese momento, los Reyes Católicos iniciaron una política de alejamiento físico y mental del linaje de la familia real nazarita que había gobernado Granada, sobre todo los descendientes del príncipe Juan, ya que Fernando murió sin hijos, estuvieron vigilados hasta el reinado de Felipe III.
Isabel de Granada siguió con la corte ente Córdoba y Sevilla, como dama de honor de la reina Isabel.
La Corona de Castilla, corrió con los gastos del mantenimiento de Isabel de Granada, habiendo constancia de que, cuando el fallecimiento de la reina Isabel de Castilla, la renegada percibía 150.000 maravedíes anuales. Sccc